之谜新解,自由意志如何可能

作者:关于律法

进去专项论题: 自由   强制   必然  

跻身专项论题: 自由  

刘清平 (进去专栏)  

刘清平 (跻身专栏)  

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   摘要: 西方主流文学之所以陷入了“自由意志力”与“决定论”是还是不是合作的斟酌泥潭,重固然因为它一面把价值性“自由”与事实性“必然”直接对峙,另一方面又把事实性“必然”等同于价值性“强制”。但从语义深入分析和实际描述的元价值学视角能够窥见,“自由”涉及到入眼遵照自身的意志服从趋善避恶的秉性逻辑张开的应然性价值乞求,“强制”是主体在诸善争持中根据取主舍次的人性逻辑实现现实自由的经过中面临的应然性价值因素,“必然”则第一是在咀嚼层面上关系到主旨对于种种实际的实然性状态趋势的指认描述。独有澄清了这四个概念的微妙异同,大家手艺破解西方主流教育学的二元相持架构,揭破自由意志力的身故之谜。

   【摘要】西方主流学界在二元对峙架构里索求自由意志与决定论是不是合作的主题素材,结果在美髯公战秦琼式的穿越性笑话中国建工业总会集团造了一座怎么走也走不出的迷宫,让七个简单易行的人惹事实产生了众说纷纷的长逝之谜。其实,只要直面平日生活并澄清了实际意况与价值的互动关系,大家简单窥见自由恒心的本来面目。

  

  

   假若说一场绵延了3000余年、吸引了非常多师父参加的学理研讨,到现在还在缠绕有些明显违背了切实可行的观点打转转而莫衷一是,差不离从不到手多少实质性的进行,大家就有理由可疑它是否从一最初就误入歧途了。不幸的是,有关“自由意志”与“决定论”能还是不能够合营的标题正是如此:尽管插足者的营垒华侈到了令人惊叹的程度,西方主流学界从古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)于今一味未能摆脱本场历史悠久的论战惊恐不已的梦,依旧纠结于自由意志力在决定论的氛围中是不是真实存在的主题材料,一些论者以致依据宏观世界面对必然规律支配的不利前提,得出了随机意志力并不设有的谬误结论。然则,一旦思考到基于“恒心自由”从事行为以求完结“现实自由”构成了人生在世的大约事实,这种哲理层面上的一点计策也施展不出就满载了反讽意味了:假如各类人每一天都能从吃到了可口的饭食、讲出了想说的话、欣赏了协和喜好的音乐的经过中获取实际的即兴、享受自由的心得,西方学术界为啥还要徒劳地困惑世间万物的因果报应链条会不会否认主体的妄动意志力,却便是不愿直素不相识活本人,探讨大家是怎么基于意志力自由完成现实自由的啊?有鉴于此,本文试图从实际描述和语义深入分析相结合的元价值学视角出发,注重解析“自由”“强制”“必然”五个概念的内在不同,提出西方学术界在事实性之“是”与价值性“应当”的混淆错乱中,一方面把“自由”与“必然”直接争辩起来、另一方面又把“必然”等同于“强制”的好像于关云长战秦琼的逻辑错误,进而揭破大家在现实中怎么着落成自由毅力的内在机制。

   一、自由与肯定的外在对峙

  

  

   一、难点的缘起

   基于“自由意志力”从事“自由行为”,本来是人生在世的普及景色;但离奇的是,它从古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)起就成了天堂主流学界独持争议的一个千古之谜,直到后天还看不出有找到谜底的征象。究其原因,首若是出于西方史学家们一边将随机意志“想要如何就什么”的“随便放肆”等同于外界世界“大概这么也可能那么”的“随机临时”,另一方面又就此将它与表面世界“一定如此不会不这么”的“因果必然”相持起来,结果在某种外在周旋的二元架构中,让原本属于价值学维度的“自由意志力”与原本属于宇宙观维度的“决定论”处于不共戴天之中,严重扭曲了大肆意志力的原始,最后为团结建造了一座怎么走也走不出的迷宫。

  

  

   深入人心,古希腊共和国历史学的斯多葛学派与伊壁鸠鲁学派在争持中掀起本场批评恶梦的时候,已经设置了随机与一定二元对峙的斟酌架构,专一于上边包车型地铁主题材料:大家在必然命局的从严自律下,能或不能够做出随便任意的自由选拔?[1](PP436-457、467-469)争辩的两岸就算在切切实实意见上相对,却都肯定因果链条会对人的即兴发生否定性的界定效能,只然则一方(“不包容论”)认为它将根本打消人的妄动,另一方(“宽容论”)以为它还能为人的随机留下一定的留存空间。这种始作俑者的成效是那样经久不息,以致后来上天学术界有关那些难点长达三千余年的探讨,始终未能走出大肆与自然间接争辨的辩解怪圈。     比如,奥古斯丁在有个别地点已经超(Jing Chao)越了古希腊共和国(The Republic of Greece)的先辈们,不但把“自由”与“恒心”直接关联起来,并且引入了“善恶是非”的价值内容,以致感到无论是有未有外界自然原因的推动,出自一位“意志力”亦即“自愿”的作为都会怀有“自由”的表征。[2](PP239-264)但是,他还要依然显暴露了把自由意志力的“随意大肆”通晓成与因果必然正绝周旋的“随机不经常”侧向,以为它亦可时而行善时而作恶,主见“即便一个人是善的,并且唯有因为他乐意工夫正本地从事行为,他就应有持有自由意志力……即使他也能经过随机意志力犯罪。”[3](P100)[①]     再如,斯宾诺莎曾建议:“凡是仅仅是因为它自个儿特性的必然性而留存,其表现只是由它本身所调整的事物正是‘自由’的。反之,凡是其设有或行为依据某种分明牢固的主意为外界东西所调整的东西正是‘必然’或‘受限制’的。”[4](P4)在此他一面认可了“自由”的东西或作为富含着“它本身天性的必然性”,另一方面又把外场的“必然”等同于“受限制”,进而将其与“自由”对峙起来,却从未进一步证实“自由”的东西或作为会不会也面前遭受“它自己个性的必然性”的“限制”。于是,这种拖泥带水的概念界定就招致她在确认大家认识“必然”就能够达到规定的标准“自由”的还要,又依照人的愿望受到因果链条决定的说辞,断言“并不设有相对或自由的意志力”[4](P87),结果不可能解答上面包车型地铁难点:要是大家原本从不自由意志力作为观念,他们怎么可能在认知自然的基本功上从事自由的一言一动并收获实际的妄动呢?由此吸引的妄动与任其自流的“二律背反”也引发了康德和黑格尔等人的惊人关注,即使用了累累篇幅张开探究,却仍旧是各执一端未有定论。     又如,在20世纪量子力学开掘了微观粒子的位移有着“非决定论”的风味后,就好像古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)先知热衷于探究原子运动的报应必然规律会不会妨碍人类灵魂的轻易运动一样,今世上天专家也疼爱于探究量子运动的即兴不时特征能或无法允许人类大脑的人身自由意志力难题了。但像在此以前一样,那个包涵浓烈自然科学色彩的座谈非但未有把大家从遥远的申辩恶梦之中晋升过来,反倒显得与大家基于意志力自由完毕行为自由的平凡经验越来越不相干了,以至令人感觉如坠五里雾中。[5]     最终,这种理论困局也影响到了20世纪在社会圈子十三分重申“自由”的一点学者。像新奥地利(Austria)文学派的甲级代表人物米塞斯就揭橥:“在这些词的形而上意义上说,人的意志力是不‘自由’的”,“大家心余力绌断言人的选用和作为是‘自由’的”[6](PP56、117)。他的学生哈耶克一方面主见“自由”在于人际之间的“强制”被削减到“最小恐怕限度”的事态,另一方面又声称:“宣称意志力是私行的眼光就像是还是不是定意志是不管三七二十一的观点同样,都未曾什么意思,因为整个难点笔者正是二个假难点。”[7](PP3-5、85) 若是虚拟到这两位专家在中文语境里日常又被称作“自由恒心主义者(libertarians)”,这种姿态就更有反讽的意味了:既然他们本身都不肯认可人的“意志力”是“自由”的,大家有哪些说辞把她们称之为“自由意志力主义者”呢?其实,哪怕把他们叫做“自由至上主义者”,也不便收缩这种反讽的表示:纵然人的“意志”并不“自由”,人的“自由”又该怎么“至上”呢?     上面的汇总就算管中窥豹,却能够申明西方学术界在任意意志难点上沦为了什么的泥潭:不管站在包容论依旧不包容论的立场上,一旦投身于自由与确定的二元相持架构之中,无论多么睿智的贤淑都会显示无计可施、束手无措,结果让随意意志力的简练事实造成了二个过去之谜,连它毕竟是或不是存在都成了大大的问号。

   本来,在满世界语境里,“自由(freedom)”都有某种简单直接的开局语义,那正是“想要(will)怎么样就如何,不想怎么就不怎么样”(恐怕说“随便任意”),并且因而与“意志力(意欲)”变成了直白关乎。不过,古希腊共和国斯多葛学派与伊壁鸠鲁学派却从一伊始就把它内置到了上边的语境中:倘诺宇宙万物充满了为必然命局事先调控的因果报应链条,以至随机临时、没有办法估摸的冬日现象找不到一矢之地,大家怎么还是能依附自身不受约束的轻松意志力,做出随便猖獗的开放性选用,何况因而对团结的行为承责、受到相应的奖罚呢?[1](PP436-457、467-469)简单看出,这一语境已经潜含着随意意志力的私行大肆唯有在大肆不时的非决定论景况下能力促成、在因果必然的决定论蒙受下却会遇见阻碍的前提,进而将关切点转移到了任意恒心与决定论是不是相容的假难点之上。接下来奥古斯丁又声称:“假若一位是善的,而且只有因为他情愿本事正本地从事行为,他就相应具有自由意志力……即便他也能经过自由意志犯罪”[2](P100)?,显著把自由意志力看成是某种既有十分大可能率有利于大家行善、也许有十分大希望怂恿大家作恶的力量,进一步激化了这种将轻巧意志的率性大肆与外表世界的随便有的时候同等对待的扭曲偏侧。

  

  

   二、“自由”与“不随意”的概念界定

   步向当代阶段之后,西方主流学界更是沿着古希腊语(Greece)的歧路越走越远了。举个例子,霍布斯发布“自由就其本意来讲是指缺点和失误外界障碍的意况”[3](P97),斯宾诺莎基于人的意愿总是处于原因链条之中的理由,断言人的灵智“不设有相对或随便的定性”[4](PP87),康德声称人的悟性不容许破解自由意志力与因果必然的二律背反,也不足以回答“自由意志力是还是不是或然”的主题材料[5](PP374-379),黑格尔主持大家认知了“必然性的真谛”就会落到实处具体的自由 [6](PP301-310),固然互相的观念各自有别,难题发掘的加以框架却大致是大同小异的:即使说因果必然与自由不经常正绝相持,它是否能够与人身自由恒心实现统一?到了20世纪,量子力学开掘了微观粒子的活动有所“非决定论”的特色,于是就如当年古希腊语(Greece)先知热衷于研究听从因果律的原子运动会不会有碍于人类灵魂的狂妄活动一样,当代上天专家也开端热衷于探究不遵从因果律的量子运动是或不是推动人类大脑的意志力自由 [7]。但非常不满,那些批评不但未有朝着消除难题的趋向迈进一步,相反还与民众赖以自由意志力变成的平常生活体验越来越不相干了,以致哈耶克曾感叹说:围绕决定论与自由意志力展开的冲突是贰个未曾意思的假难题[8](P85)。

  

  

细究起来,西方主流文学在那地点误入歧途的尤为重要缘由,是它在语义深入分析和真情描述八个维度上都犯下了歪曲概念的荒唐,一方面把“自由”说成是与“必然”正绝周旋的,另一方面又把“强制”与“必然”混为一谈而与“自由”争辩起来。所以,本文的拨乱反正也将从厘清那四个为主的定义入手。     正如奥古斯丁所说,“自由”其实是与“意志(will)”直接有关的,並且由此植根于大家“想要(will)”获得某种东西的“意欲”之中。大家在具体中从事的“自由行为”、享受的“自由体验”,能够说无一例外市都以以这种“自由恒心”为观念的:就像是吃到了可口的饭菜、讲出了想说的话、欣赏了自身喜好的音乐等习感觉常经验所知情侣的那么,当一位基于本身的意愿从事行为、获得了和煦想要的事物时,他就进去了“(现实)自由”的状态。就此来说,大家常说的“想要如何就如何,不想什么就不怎么着”的“随便大肆”,以及从谏如流“心愿”、满足“意欲”的“随心所欲”,就算屡次受到论者们的非议,被以为是“虚无的幻觉”“没办法真正落实”,却真的吸引了定性自由的头等特征,在语义上可以营造。当然,那样一来,我们也就不曾理由否认“人有‘自由意志’”的差十分少事实了,因为那样就特别否认了“人有‘想要’或‘意欲’”的轻松事实。     进一步看,假使大家再像奥古斯丁那样把自由意志力与善恶价值关系起来,何况接受了比较多中外哲人在最常见意义上交给的“可欲之谓善”“可厌之谓恶”的概念界定,那么能够说,自由意志力的“随便大肆”就在于“想要获得协和意欲的好东西,不想碰着自个儿讨厌的禽兽”,自由行为的“随心所欲”就在于把自由意志力付诸实行而赢得了可欲之善、制止了可厌之恶,自由体验的“开心欢愉”就在于享受了好东西、没受到坏东西的“喜笑颜开”——事实上,汉语的“满足”一词在语义上就是指“满意”了“意欲”。举个例子来说,假诺你上班的旅途顺利,未有经验堵车碰撞的烦心事就定期达到了单位,也就表示你获取了随心所欲的现实自由,体验到称心的放肆欢喜。就此来讲,通过“意欲”的中介把自由意志力与善恶价值挂起钩来,的确有助于大家从人生内容的眼光深切揭穿它的编写制定。     在从意志力、行为、体验四个地点构成善恶内容界定了“自由”后,以后大家也就便于解释其相持面“不随便”了:作为“自由”本身的否认,“不随意”在于大家无法“随便肆意”,亦即“想要怎么着却不可能怎样,不想如何却只得如何”,结果恐怕没到达可欲的善,要么遇到了厌倦的恶,仿佛上班途中遇上拥堵迟到了,心里很烦却不得不出差那样。换言之,借使说“自由”在于“从心所欲”地得到好东西、去除坏东西,“不专擅”则能够说留意“违心背欲”地失去好东西、经历坏东西,最后让大伙儿在“没有办法随意、不能够自由”的不随意行为中,感受到因为“心不合意不足”而“痛灾殃过”的不轻巧体验。在此要补偿的是:这种“不私下”一方面要以趋善避恶的自便意志力作为先决的尺度(不然,假如大家原本从不自由恒心,也就不会因为缺点和失误好东西、遇到坏东西的因由感觉温馨沦为不专断了),另一方面又作为争持面临于随便意志施加了否定,让它无法随便任性地随性所欲。     然而,一旦确认了上边的概念界定,奥古斯丁在把自由意志力与善恶价值关系起来的同有的时候候又主见它既可以行善、也会找麻烦的眼光,就不许制造了。首先,从语义解析的角度看,自由意志只会有着“趋善避恶”的妄图,因为任哪个人都仅仅“想要”获得和煦“意欲”的“好”东西,“不想”蒙受本身“讨厌”的“坏”东西,不容许与这种特性的逻辑齐驱并驾。其次,从实际描述的角度看,任哪个人境遇了自个儿讨厌的坏分子,都有碍于贯彻他的妄动意志,不容许有利于达成他的随机意志。就此来讲,奥古斯丁感到“自由意志能够自觉作恶”的思想,正如“圆形之方”的说辞一样,既不切合事实的本来,也沦落了语义上的自相争论。     至于奥古斯丁犯下这种错误的主要缘由,是他把自身的典型性立场强加在元价值学的心性逻辑之上了。本来,即使大家都是在“可欲之谓善”和“可厌之谓恶”的共通语义上行使那四个术语何况从事“趋善避恶”行为的,他们在标准性层面上往往又会对各类东西产生相互距离的善恶评判和价值央浼,所谓“萝卜黄芽菜,各有所爱”。那样,当自己来看你根据你的规范性标准吃你欣赏的白萝卜却不吃你讨厌的白菜(“趋善避恶”)时,就大概根据作者本身喜欢黄芽菜却讨厌萝卜的标准性标准,申斥你是在“相当变态”地“趋恶避善”。[8]奥古斯丁就是如此站在基督宗教的标准性立场上,发表那多少个根据本人的正经“趋善避恶”、却违反了上帝的正统的民众是在“通过随机恒心犯罪”。但反讽的是,这种“牛不喝水强按头”的标准性扭曲不独有会在实践中爆发“强加于人”的否定性效应(笔者自便任意地借助本人手不释卷白菜却讨厌萝卜的价值规范,阻碍你随意放肆地促成您欣赏萝卜却讨厌包心白菜的人身自由意志力),何况也会在评论上撤销自由意志力的留存:即使壹位非要依据别的人的正规从事“趋善避恶”的一言一动,(点击这里阅读下一页)

   从那边看,西方主流学界长达两千年的论战搜求能够说在出发点上就走进了一条死胡同,将贰个人股票总值学维度上的话题硬塞到了人生观的维度上,结果沉溺于重点的人身自由意志与决定论的外界情状是不是相容的二元对峙架构不可能自拔,却忘记了投机的重任理应是率先公布自由意志的固有。也多亏由于这一虚拟,本文试图从描述性和深入分析性的观念出发(亦即不关乎自由的具体标准性意义),通过澄清人生在世怎么着转产“想要怎么着就怎么”的自己作主选拔的自律性奥妙,在元价值学的范围上对于“自由意志力怎么样可能”的题目建议一种新解答。

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   二、趋善避恶的秉性逻辑

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   其实,只要直面人生在世的生活其实,我们很轻便看见:自由毅力“想要怎么样就什么样”的“随便任意”并非只是什么“可能这么或者不这么”的“随机不经常”现象;倒不及说,它本身首先还含有着“一定那样不恐怕那么”的“因果必然”链条,特别是内在地根据着“趋善避恶”那条无从摆脱的“人性逻辑”。

  

   本来,“意志力(will)”作为“想要”便是依照人生在世的“供给”之中的,而且为此才产生了它与“善恶价值”的直接涉及:一方面,既然人们唯有满意了某种要求技能保持自身的某地点存在,他们就只可以关切各类东西对于本人满意急需方便人民群众照旧有剧毒的主题素材,然后再依据这一正式,把方便的东西评判成“善”的,把危机的事物评判成“恶”的。另一方面,一旦发觉某些东西实惠于满意自个儿的“必要”,大家又会“想要”获得它,而且调换“意欲”它的确定性“意志力”,反之则会“想要”去除它,何况调换“反感”它的否定性“意志力”[9]。当亚里士多德宣称“善是欲求的指标”的时候[10](PP3-5),以及当霍布斯宣称“善和恶是代表大家试图和憎恶的语词”的时候[3](P121),他们其实固然从概念界定的角度出发,建议了“善恶价值”与“意志力”之间这种近似一样一再的语义关联。

  

   一旦确认了这种涉及,自由意志力对于趋善避恶的秉性逻辑的内在遵循正是吃透的了,因为它决定了是用尽全力赢得对人方便、为人意欲的好东西,幸免对人损害、为人讨厌的跳梁小丑,未有两样。说穿了,“想要怎么样就怎样”的随便意志无论多么“随便自便”,都不会“随机不常”到了照旧反其道而行之地“趋恶避善”的开放性地步,因为前面一个在深入分析性的意思上属于不只怕:任哪个人想要获得的只好是他准备的好东西,不会是她讨厌的坏分子;任何人想要去除的只好是他讨厌的坏东西,不会是她图谋的好东西。所以,Plato早已提议了性情逻辑的这种“一定如此不容许不那样”的因果必然:“没人会选用恶……想做他深信是恶的工作,不做她信任是善的作业,就像违反了脾性。”[11](P484)

  

   那么,我们又该怎么疏解现实生活中经常出现的有关有些人是在“趋恶避善”的弹射呢?单就善恶自己的维度看,这类叱责主要缘于人际之间在市场总值决断上的规范性差距。举例,从Augustine的思想看,既然有些人不肯信仰东正教却宁愿皈依摩尼教,他自然便是在依附自由意志“趋恶避善”了;但从此人团结的观点看,他其实依旧在依靠自由意志力趋于他喜好的摩尼教而防止她顶牛的新教,根本谈不上“趋恶避善”。所以,在从实然性视角理解“人人都‘是’趋于本身认为的善,制止自身以为的恶”的心性逻辑时,大家要极度注意幸免这种将其说成是“人人都‘应当’趋于作者认为的善,幸免自个儿以为的恶”的应然性曲解[12]。

  

   进一步看,如果大家像西方学术界那样抽象空泛地精通自由意志力,感到它的“随便任意”既不涉及善恶价值的源委,也不服从因果必然的链条,能够自由不时地胡乱指向别的交事务物,乃至还是能违反人性逻辑而生成趋恶避善的逆反取向,那它就不仅在争论上空洞到了无可理喻的品位(除了指认它是即兴不经常的外,大家还能围绕它进行什么切磋言说吧),何况在切实中也会苍白到了贫乏意义的地步:假若自由意志与人生在世的各种须求没什么关系,也无力回天促使大家实现趋善避恶的目标,大家干嘛还要具有它吗?难道只是依附它不行预测地遭受什么就吸引什么吗?很消极,非常多天堂学者在自由与一定外在周旋的二元架构里所斟酌的,便是如此一种在理论上无可理喻、在切实可行中缺乏意义的“自由恒心”。

  

   与此同时,大家也不曾理由断言:遵从人性逻辑的“恒心”就不再是“自由”的了。其实,人生在世的享有“自由”体验,统统创立在这种只可以趋善避恶、不会趋恶避善的“恒心”基础之上:当公众完结了团结计划的好东西、制止了团结抵触的坏分牛时,他们就认为自个儿完毕了“随心所欲”的“自由”——那不光是“自由意志力”能够结合价值现象的根本原因,况且也是“想要怎么着就什么样,不想什么就不怎么样”的初叶意义:想要的善获得了,不想要的恶去除了,大家就认为轻易,反之则感觉不随意不自在。终归,什么人会因为本人能像没头苍蝇经常瞎飞乱撞才以为温馨是轻易的吗?我们不要紧在这种描述性意义上知道卢梭说的“人人生而轻易,但又无处不在枷锁之中”[13](P8):任何“随便大肆”的“意志力自由”都会惨被“趋善避恶”的“人性逻辑”的一定约束,何况相当于那副无处不在的“枷锁”,才使它不只在争鸣上能够理喻,况且在现实中充斥意义。

  

   三、取主舍次的自由选拔

  

   给定了随意恒心只能趋善避恶、不会趋恶避善的必然性链条,大家又该怎么着解释大家在它的携牙痛做出的开放性选取呢?回答这些难点的显要,在于“诸善争论”这种意义首要的市场股票总值现象[14]。

  

   以文害辞,诸善争辩是指在民众想要得到的若干好东西里面存在着不可得兼的李尚争辨(满含为了达到有个别指标善必需耗时精力等工具善的内在争执),以至大家不容许将它们整个归入囊中。就是这或多或少调整了人生在世必然要做出有得有失的挑三拣四选取,在落实某个好东西的同期放任另一些好东西,就像《亚圣·告子上》说的那样:“鱼作者所欲也,熊掌亦作者所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也”,或是像伯林说的那样:“大家无法防止选用的大旨绪由在于,他们的各个指标是相互争执的,不容许获得全部的东西。”[15](P49)不然,假若根本一纸空文诸善争论的话,大家就可见轻便地获得任何可欲之善、防止任何讨厌之恶,因而也就不须求再做出各个一时候依旧是不方便难受的选项选拔了。

  

   从那边看,自由意志力的开放性选取自然也不像西方学术界平日明白的那么,意味着怎么着随机不经常的Infiniti恐怕;毋宁说,首先,它本身同样要遭遇趋善避恶的个性逻辑的内在约束,因而只能是在三种善(或恶)之中采取一种来促成(或防止),而不会是在刚刚撞上了种种价值无涉的东西之后指皂为白地胡乱取舍。其次,更首要的是,在开展那类选取的时候,大家的任意意志力还应当要遵循人性逻辑的另一条标准“取主舍次”(又叫“两善相权取其重,两恶相权取其轻”),结果是给协和套上了另一副以致有所强制性的内在“枷锁”。

  

实际,大家在面对诸善争论的时候,大都会依据本人曾经产生的人生观念,围绕二种不得得兼的好东西展开主次轻重的权衡比较,然后再做出取主舍次的挑三拣四,以割舍某种次要的好东西(次要善)为代价,以求完毕另一种首要的好东西(基本善),以防自个儿失去了前者而境遇实质性的祸害。(点击这里阅读下一页)

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